連太極圖與先天圖的關係也搞不清，說什麼解讀密碼？

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上星期讀到王亭之推介高亨同尚秉和o既文章。今日放工後無所事事，到灣仔三聯，竟然俾我見到高亨同李鏡池o既書，二話不說從書架取下，到收銀處’科水’入袋！之後到老茶晚飯時， 拿書一看，先發現高亨個本原來係’周易大傳今注’, 而唔係’周易古經今注’。惟有等下次機緣到再買埋本周易古經今注同周易尚氏学。

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 GOOGLE ‘李鏡池’時, 在一風水FORUM讀到一篇王亭之的談易的文章(出處不明), 當中一節論及近代研易風氣, 並推介高亨和尚秉和。節錄如下:

兩塊《易經》踏腳石
關於《易經》的訓詁，近人有成就者，唯李鏡池與高亨二家，高氏的書甚流行，其所著《周易古經今注》影響力甚大。高亨用「樸學」的觀點，為卦爻辭一一梳扒訓 詁，居功甚偉，大陸四十年來關於《易經》的著作，唯《周易尚氏學》及高氏書而已，其餘比附歷史，甚至用唯物史觀來說易者，皆不足道也。
《周易尚氏學》完全根據卦象，繼承漢代的易學路線，而且用《焦氏易林》來研究《易經》。焦氏乃漢代經師，由他的觀點，可以研究出許多前人未說明的卦象問題，因此跟高亨所走的訓詁路線完全不同。
不過《周易尚氏學》並不易讀，而且說卦象又不及訓詁文字之易於討好，所以尚秉和先生的書，便不及高亨的書流行，真可惜也。
兼且，近年研究《易經》的人，又興起一片「掃象」的風氣，台灣如是，大陸亦如是，他們認為「卦象」這種東西，是漢代人胡亂搞出來的，而且從來無系統著述，因此大可不必理會，不如用社會學、歷史學、人類學之類的新觀點來研究《易經》。這種風氣一流行，「尚氏學」就更加冷門。
實際上，研究卦象難，利用《易經》來作文章則易，此所以「掃象」的風氣一經提倡，便立時風起雲湧，人人皆用此來寫自己的文章矣。在台灣，甚至有人專研《易經》與「三民主義」，真可謂聖之時者也。不過大陸亦不讓台灣專美，那種「唯物史觀」，頂他不順。
近年出版關於《易經》的書不少，對初學而言，讀此兩本便足，一者知卦象，一者明訓詁，雖非盡善，亦踏鲂有石矣。再求上進，則當然還有許多好文章非讀不可，如于省吾的文章，時時擲地有聲。

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邵雍 觀易吟
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根？
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般儀，道不虛行只在人
邵雍 觀物內外篇
天生於動者也，地生於靜者也，一動靜交而天地之道盡矣。動之始則陽生，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡矣；靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。
近來忽然又對易經提起興趣來，連月重翻幾部舊書，又買入一些新書，主要都是關於象數易圖。其中一部象數易學，花了幾個星期由頭到尾翻揭了一遍，算是囫圇吞棗的啃掉這書。(要讀通這類著作，我的水平仍差太遠了。)當中讀到以上兩節 理學宗師 邵雍 的文章節錄，似有所感悟，所以便抄錄下來。

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